“Stava sul filo dell’onda e del vento”

Frammento 212, di Archiloco

Ancora un’altra perdita: quella dell’amico Marcello Farina.

Che si può dire della morte, se non il lascito di tristezza infinita che ci consegna? Ognuno fa i conti con i propri ricordi relativi alla persona che se ne è andata. Fin dal primo momento in cui si è saputo che don Marcello Farina non era più, in rete si sono avvicendati spunti di memoria di tante persone che lo hanno avuto come catechista o insegnante, che hanno condiviso esperienze di lavoro in quanto collega, come sacerdote o uomo di cultura nella veste di filosofo, teologo e storico. In molti hanno avvertito il bisogno di parlare, di dire di lui.

Va bene così: parliamo. Parliamo della vita di un maestro irregolare, titolo del tutto onorifico, a mio parere. Irregolare come lo sono stati nel corso del Novecento alcuni protagonisti citati nel volume di Filippo La Porta1. Nomi famosi, figure di intellettuali “scomodi’”, spesso ignorati, marginalizzati e relegati in spazi di minoranza. In qualche modo così è stato anche per lui, nonostante il suo essere immerso nel flusso delle contraddizioni. O forse proprio per questo.

Oggi la sua assenza unisce in un abbraccio di dolore una moltitudine di persone a cui negli anni ha assicurato un contributo di pensiero e di amicizia. Per questo resterà: in un qui e ora che eternizza ciò che in noi rimane di lui.

Diviso fra utopia religiosa e utopia politica, ha praticato l’onestà dell’incontro con quanti aveva intorno, distribuendo qua e là pezzi di conoscenza con l’ascolto e la discussione pacata, atteggiamenti consueti nei rapporti. Non ascoltava solamente, interagiva ed era grato quando ciò avveniva con punti di vista divergenti dai luoghi comuni che invadono società e coscienze individuali. In essi riconosceva qualcosa di "straordinario". E straordinario era un termine utilizzato da lui di frequente.

Forte, a volte vibrante, la sua critica verso il quieto vivere prescelto da troppa parte della popolazione, indifferente verso i deboli e inerte verso i poteri economici e politici. Dalle sue parole traspariva quello slancio ideale che presuppone capacità di esporsi, fuori e dentro la Chiesa: andare contro corrente all’occorrenza, senza accomodarsi in impegno parolaio e apparente, privo della volontà di cercare la maniera individuale per concorrere ad una società più giusta. Detto in sintesi: non basta l’ossequiosa obbedienza ai precetti evangelici, né a linee ideologiche o di partito; serve di più.

I mezzi utilizzati per dare vita al suo ruolo sono stati i più diversi: l’esercizio della funzione sacerdotale, le prediche sempre affollate di fedeli, le lezioni a scuola, la scrittura di libri con cui lasciare traccia della cultura del nostro territorio, dell’esperienza significativa del movimento cooperativistico, delle vicende dei mondi operaio e agricolo per rivendicare uguaglianza e dignità in una società classista, con la quale il messaggio evangelico ha poco a che spartire.

Nei numerosi viaggi in cui ho frequentato Marcello Farina – mentore e guida storico-artistica – ho avuto modo di seguire le mete individuate sulla carta storico geografica europea, ma soprattutto le mete di una ricerca culturale.

Si è trattato di viaggi che andavano incontro alle soglie, ai crinali della storia: la soglia che metteva in luce le esigenze religiose dei catari e la crudele reazione dell’istituzione ecclesiastica; quella che faceva emergere il debito nei confronti della cultura araba andalusa alla quale l’Europa deve la conservazione del portato di cultura dei classici e la possibile convivenza fra pensiero islamico ed ebraico un tempo esistita, a cui, fra l’altro, si deve la poeticità dell’esistenza; quella segnata dalle tappe delle vita di Lutero e del luteranesimo nella tensione fra mondo germanico e chiesa romana; o anche la soglia che, seguendo la Marna, ritornava alla prima grande guerra e al confine conteso fra Germania e Francia; la tappa a San Pietroburgo, posta sul limes europeo occidentale - orientale, caratterizzato dall’incrocio di grandi eventi di guerra, ma anche di arte settecentesca; ed ancora la soglia tra mondo greco e mondo anatolico, dove la scoperta e l’amore per la Turchia si è coniugata con il recupero della classicità greca e romana…

E questo solo per ricordare alcuni ambiti tematici che hanno caratterizzato la sua ricerca culturale, coinvolgendo molti degli amici o studenti, sempre pronti ad accorrere alle sue lezioni.

La passione per la filosofia e per l’utopia politica derivava dall’entusiasmo con cui richiamava alla mente Socrate o Hannah Arendt, Simone Weil o Maria Zambrano (tanto per citare qualche nome). Analogamente, la passione per il sacro ritornava sempre alla figura di Gesù Cristo. Per meglio dire, rubando le parole a Vito Mancuso, ritornava a Gesù e Cristo.

Il dissidio, la stasis, che secondo il pensiero tradizionale distingue tra la figura storica e quella sacra del figlio di Maria, in Marcello Farina veniva ricomposto dalla scelta coraggiosa della volontà: nell’attraversamento del suo tempo ricomponeva l’essere “don Marcello”, sacerdote e storico, cercando di far prevalere la fiducia nell’umanità nonostante il severo giudizio circa l’odierno contesto politico disperante, attraversato da logiche di potere, violenza e guerre.

Nell’introduttivo Invito alla Lettura di un mio libro2 scriveva «dell’importanza di riflettere sul nostro presente … per convincerci che la storia va sempre letta sì, materialmente, a cominciare dal passato, ma, spiritualmente, a ritroso, dall’oggi, cioè con la responsabilità di chi ha ereditato tutto il travaglio delle vicende umane e deve saperlo tradurre in azione “politica” giusta e libera».

Ecco perché, anche di don Marcello Farina si può parlare di un maestro irregolare con cui è stato possibile camminare insieme.

Micaela Bertoldi